Efni.
TheNáttúrulögmál það er siðferðileg og lögfræðileg kenning sem styður tilvist ákveðinna réttinda sem felast í mannlegu ástandi, það er að þau fæðast saman með manninum og eru fyrri, æðri og óháð jákvæð lög (skrifað) og venjulög (siður).
Þessi viðmiðunarmörk gáfu tilefni til skóla og hugsuða sem brugðust við nafninu á náttúrulögmál eða náttúrulegt réttlæti, og að hann hélt uppi hugsun sinni í eftirfarandi forsendum:
- Það er lögfræðilegur rammi um náttúrulegar meginreglur varðandi gott og illt.
- Maðurinn er fær um að þekkja þessar meginreglur með skynsemi.
- Öll réttindi eru byggð á siðferði.
- Öll jákvæð réttarkerfi sem ekki safna og refsa þessum meginreglum geta ekki talist í raun lagarammi.
Þetta þýðir að það eru aðal náttúrulegar siðferðisreglur sem skipa ómissandi stað sem grundvöll hvers lagalegrar uppbyggingar mannsins. Samkvæmt þessu verður ekki hægt að fylgja lögum sem stangast á við nefndar siðferðisreglur og þar að auki ógilda hvaða lagaramma sem styður þau, í því sem kallað var Radbruch-formúlan: „afar óréttlát lög eru ekki sönn lög.“
Svona náttúrulögmál þarf ekki að skrifa (eins og jákvæð lög), en er eðlislæg í mannlegu ástandi, án aðgreiningar á kynþætti, trúarbrögðum, þjóðerni, kyni eða félagslegu ástandi. Náttúruréttur á að þjóna sem túlkunargrundvöllur fyrir aðrar greinar laganna, þar sem þau eru meginreglur lögfræðilegs og lagalegs eðlis, ekki aðeins siðferðileg, menningarleg eða trúarleg.
Fyrstu nútíma mótanir þessarar hugmyndar koma frá Salamanca skólanum og voru síðan teknar upp og endurmótaðar af kenningasmiðjum samfélagssáttmálans: Jean Jacques Rousseau, Thomas Hobbes og John Locke.
Hins vegar, þegar í forneskju, voru fjölmörg fordæmi náttúrulögmálanna, almennt innblásin af guðlegum vilja, eða rakin til einhvers yfirnáttúrulegs eðlis.
Dæmi um náttúrulögmál
Guðleg lögmál forðum. Í fornum menningarheimum var til fjöldi guðlegra laga sem stjórnuðu mönnum og ótvíræð tilvist þeirra var fyrir hvers konar réttarreglur eða jafnvel ákvæði stigveldanna. Til dæmis var sagt í Forn-Grikklandi að Seifur verndaði sendiboðana og því ætti ekki að bera ábyrgð á þeim góðu eða slæmu fréttum sem þeir fluttu..
Grundvallarréttindi Platons. Bæði Platon og Aristóteles, þekktir grískir heimspekingar fornaldar, trúðu og sögðu tilvist þriggja grundvallarréttinda sem voru manninum eðlislæg: réttinn til lífs, rétturinn til frelsis og rétturinn til að hugsa. Þetta þýðir ekki að í Grikklandi til forna hafi ekki verið um morð, þrælahald eða ritskoðun að ræða, en það þýðir að fornir hugsuðir hafi séð þörfina á lögum áður en mannlegur sameiginlegur samningur var gerður.
Boðorðin kristin tíu. Líkt og í fyrra tilvikinu, urðu þessi tíu boðorð, sem guð var fyrirskipað, grundvöllur lagabálka fyrir hebresku þjóðina á kristnu tímabili og síðan grunninn að mikilvægri hefð vestrænnar hugsunar vegna kristinna miðalda og guðræðis. sem ríkti í Evrópu þess tíma. Syndum (brot á siðareglunum) var harðlega refsað af fulltrúum kaþólsku kirkjunnar (svo sem hinni heilögu rannsóknarrétti).
Alheimsréttindi mannsins. Þessi réttindi voru gefin út í fyrsta skipti á fyrstu dögum frönsku byltingarinnar, mitt í tilkomu nýs lýðveldis, laus við algjört einveldislegheit, og voru grundvöllur mótunar samtímans (mannréttindi) og Þeir íhuguðu jafnrétti, bræðralag og frelsi sem ófrávíkjanlegar aðstæður allra manna í heiminum, án aðgreiningar á uppruna þeirra, félagslegu ástandi, trúarbrögðum eða pólitískri hugsun.
Mannréttindi samtímans. Ófrávíkjanleg mannréttindi samtímans eru dæmi um náttúrulög, þar sem þau fæðast saman með manninum og eru sameiginleg öllum mönnum, svo sem réttinn til lífs eða sjálfsmyndar, til að nefna dæmi. Þessi réttindi geta hvorki verið afturkölluð né afturkölluð af neinum dómstólum í heiminum og eru ofar lögum hvers lands og brot þeirra er refsað á alþjóðavettvangi hvenær sem er, þar sem þau eru talin glæpir sem aldrei mæla fyrir um.
